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Studio biblico: la fede senza le opere è morta - Giacomo 2: 14-26

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Fede e opere - Giacomo 2: 14-26

(Giacomo 2:14-26) e che la fede fu perfezionata dalle opere? E si adempì la Scrittura che dice: Abramo credette a Dio, e gli fu accreditato come giustizia, e fu chiamato amico di Dio. Vedete, dunque, che l'uomo è giustificato per le opere, e non solo per la fede. Allo stesso modo anche Raab, la meretrice, non fu giustificata per le opere, quando ricevette i messaggeri e li mandava per un'altra via? Infatti, come il corpo senza lo spirito è morto, così anche la fede senza le opere è morta. quando ha ricevuto i messaggeri e li ha mandati per un'altra via? Infatti, come il corpo senza lo spirito è morto, così anche la fede senza le opere è morta.





introduzione

Questo passaggio è fondamentale sul tema della fede e delle opere. La coerenza letteraria interna è ormai abbastanza chiara. Abbiamo già visto che la fede genuina deve essere messa in pratica e che la fede viene messa alla prova e mantenuta in mezzo alle prove (1,3). Ora si esplicita la necessità che la fede agisca. Dall'esortazione ad essere operatori e non solo ascoltatori (1,22-25), si passa alla realtà di una fede che opera (2,18-26). Allo stesso modo, la visita agli orfani e alle vedove (1,27), esempio della religione che Dio approva, ha la sua continuazione negativa in quella il cui linguaggio religioso funge da alibi per congedare i poveri senza alcun aiuto (2,15-16).

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Ancora più evidente è il rapporto con la prima parte del capitolo poiché, a parte la menzione di un interlocutore (18), i paralleli tra le due metà sembrano evidenti. RP Martín lo delinea come segue:



  • Miei fratelli... fede, v. 1 - Miei fratelli... fede, v. 14.
  • Il povero vestito di stracci, v. 2 - Un fratello o una sorella nudi e bisognosi di sostentamento, v. quindici.


  • Il povero... ricco di fede... ama Dio, v. 5 - La fede... opera (più volte associata a questo brano)
  • Fai bene (kalos poieite), v. 8 - Fai bene (kalos poieis), v. 19
  • Il buon nome con cui sei chiamato, v. 7 - (Abramo) era chiamato amico di Dio, v. 2. 3

La trama è simile in entrambe le parti del capitolo. Inizia con una domanda iniziale (1.14), seguita da un caso ipotetico (2.3; 15.16), che termina con una domanda (4.16). In un caso abbiamo l'incoerenza logica del comportamento (6,7), nell'altro la pretesa di separare fede e opere si riduce all'assurdo (18,19). Allo stesso modo in cui (2,8-11) allude alla fede che obbedisce alla legge dell'amore, (in 2,20-25) vengono presentati gli esempi di fede obbediente di Abramo e Raab. Il finale è simile con così... così (12) e così anche (26).



Giacomo, che comincia parlando del possesso della fede (1), offre due drammatiche descrizioni di come la fede debba essere intesa: a) la fede non può proteggere i favoritismi che adulano i ricchi e disprezzano i poveri; b) La fede raggiunge il suo vero significato solo quando è accompagnata da - e si esprime in - opere di bontà e di misericordia, di cui si dà l'esempio (15,16). Questa fede è viva (26), non morta (17) né inefficace (20), rispetto alla salvezza (14). La fede non può rimanere un sentimento che non va al di là di una mera espressione pia (16). Né è la semplice recitazione di un credo dottrinale (19), che non cesserebbe di essere un'entelechia (20).



Ci sono dieci occasioni in cui fede e opere sono menzionate insieme, ma l'accento è posto sulla congiunzione di entrambe. La base per l'argomento successivo che abbiamo nella domanda Può questa fede salvarlo? (14), cioè tutta la sezione tratta della fede degna di questo nome.



L'argomento logico (Giacomo 2: 14-17)

I punti fondamentali del brano sono chiari e coerenti con l'argomentazione complessiva. Inizia con la questione del profitto (14,16) ma termina con la questione della vita e della morte (17,26). Entrambe le domande sono rivolte all'autenticità della fede che si professa ma non si dimostra con le opere. Le cose agiscono secondo il loro essere. Le opere non prendono mai il posto della fede, ma ne rivelano l'esistenza.



È tipico dello stile di Santiago iniziare questo paragrafo senza una parola di collegamento con quanto sopra, tuttavia l'assenza di qualsiasi collegamento ci fa pensare che la denuncia della fede inoperante sia di per sé una questione per lui. È legittimo interrogarsi sul rapporto con ciò che precede, cioè, la fede in nostro Signore Gesù Cristo (1) è vista da un'altra angolazione? Oppure c'è una relazione tra il carattere proprio della fede e la menzione del giudizio (12,13)?

1. Fede senza opere, v. 14

Le due domande retoriche attendono volutamente una risposta negativa. Il primo di questi riguarda il non-profit della fede inoperante. La seconda, più specifica e categorica, afferma l'incapacità di tale fede di salvare. Quando entrambe le cose sono combinate, il risultato è patetico: è una fede inutile per la salvezza, che sarebbe il risultato della vera fede. Nella prima domanda si pone l'accento su dice (la pretesa di avere fede), e nella seconda sulla parola la (ritorno alla fede senza opere). Guardando alla futura consumazione della salvezza e al giudizio a venire, il criterio non sarà la professione verbale, per quanto sincera e insistente essa sia, ma la fede che si esprime con qualcosa di più delle parole (14) o dei semplici sentimenti di pietà (15, 16). ).



2. Un'illustrazione della fede senza opere, vv. 15.16



Sebbene l'esempio sia ipotetico, tuttavia, immagini di povertà come quelle che Giacomo avrebbe visto a Gerusalemme insieme al provvedimento di quella chiesa per soddisfare i bisogni, gli avrebbero fornito materiale per questa illustrazione. Qualcosa di simile dirà l'apostolo Giovanni (1 Gv 3,17-18), anche se con un'applicazione diversa. Nel caso dei lettori non sono escluse situazioni così precarie come quelle descritte in questo testo.



La risposta al bisogno (16) è così offensiva e inutile che basta ripetere la prima domanda Qual è il vantaggio? (14). Le azioni di fede includono il provvedere ai bisogni materiali degli altri. In questo caso, non c'è beneficio per i bisognosi poiché non ricevono alcun aiuto. È interessante analizzare le parole di chi di voi agli indigenti: Andate in pace sono tipiche di un caloroso addio tra i giudei, non esprimono disprezzo e Gesù stesso le ha usate, ma dopo aver ascoltato e agito in favore del colui che ha ricevuto tali parole (Lc 7,50) (Lc 8,48). Indubbiamente, le espressioni di simpatia sono preziose e possono essere di incoraggiamento se questo è tutto ciò che si può contribuire. Tuttavia, non dare loro ciò di cui hanno bisogno sembra implicare che coloro che si professano non soddisfano le aspettative che le loro parole suscitano. Ed è interessante notare che la cura dei bisogni del corpo non è al di fuori delle attività spirituali della fede.

3. La conclusione a quanto sopra, v. 17



Quanto si deduce dai comportamenti (15,16) vale per la fede che detta persona afferma di avere (14). Dobbiamo sottolineare che il contrasto non è tra fede e opere, ma tra fede autentica e fede morta. Certo, il Padre celeste può supplire ad ogni esigenza, ma spesso lo fa attraverso le risorse che ha distribuito tra i suoi figli, sperando che si ricordino della sua volontà rivelata nella Parola (Gal 6,9-10) . Affidare Dio ai bisognosi quando si ha qualcosa da dargli non è proprio della fede che opera attraverso l'amore (Gal 5,6) .

La descrizione della fede senza opere è triplice: non giova, non salva, ed è morta. In questo modo la forza del suo significato aumenta e si intensifica: è inutile, incapace di salvare e, di fatto, morta. Non è una vera fede; anche se uno di voi (16) è citato, il punto dell'illustrazione è che un tale risultato è impensabile. La chiesa deve avere canali di ministero per una vita di fede pensando a modi per servire i bisogni degli altri. Le priorità devono essere scelte. Ecco un messaggio per convincere e motivare coloro che potrebbero essere persone di fede.



La fede è il tema unificante dell'epistola. È mediante la fede in Dio che sopportiamo le prove, chiediamo saggezza, resistiamo alla tentazione, controlliamo la lingua, ci prendiamo cura degli orfani e delle vedove, ci manteniamo immacolati dal mondo, amiamo il nostro prossimo e diamo per i bisogni fisici e materiali dei poveri . In breve, viviamo come facitori della Parola. Tutto può essere migliorato ma queste cose indicano la realtà di una fede genuina. La vera fede si sottomette a Cristo come Signore perché la fede salvifica include sia la fiducia in lui come Salvatore sia il seguirlo come discepoli.

La risposta a un'obiezione (Giacomo 2:18)



Questo versetto è una delle ossa esegetiche del passaggio e alcuni direbbero uno dei più difficili del Nuovo Testamento. Sembra chiaro che ci sia un interlocutore, ma chi è questo? È un avversario, un alleato, è reale o è implicato? Ciò che è evidente è che c'è un'obiezione perché il some ha degli antecedenti nel contesto (14,16), e perché il but (18) lo introduce chiaramente (comp. (1 Cor 15,35). L'obiezione arriva? La BLA mette un punto e seguito dopo ... e ho dei lavori. Poi segue la risposta all'obiettore: Mostrami ....

Quello che ci verrà insegnato è che fede e opere sono inseparabili. Questa è la tesi dell'intero brano. La risposta gioca con il doppio uso del verbo show: il semplice professante, che pretende di avere fede, deve rivelare la sua presunta fede senza opere; l'altra possibilità è dimostrare la fede con i frutti che essa produce necessariamente e che sono gli unici segni certi, cioè le opere. Le opere non usurpano il luogo della fede, ma la vera natura della fede è evidenziata dalle opere.

La fede dei demoni (Giacomo 2:19)

Santiago porta l'obiettore sul suo terreno con una discussione che è devastante. L'argomento oscilla tra i demoni che tremano e Abramo che credette e fu chiamato amico di Dio (19,23). Questo è il contrasto tra fede illusoria e vera fede. Nel primo caso la fede produce paura, nell'altro l'amicizia.

I demoni sono in una posizione unica per credere a certe affermazioni vere. Le varianti testuali riguardanti l'ordine delle parole e la presenza o meno dell'articolo determinativo non cambiano la nostra convinzione che il riferimento sia allo Shema (Dt 6,4), la confessione specifica sull'unità di Dio, che veniva recitata quotidianamente dagli ebrei. Ancor più importante è lo scopo dello scrittore sacro di affermare che una tale affermazione riceve solo un assenso intellettuale, la fede è ridotta a un mero credo, ben lontano dalla fede in azione come risposta cordiale a Dio.



Fai bene. La dottrina dell'unità di Dio, ovvero che c'è un solo Dio, è di somma importanza e ritenere che la verità sia ammirevole, da qui le parole di approvazione, ma di per sé non ha potere salvifico. L'uomo peccatore deve avvicinarsi a Dio attraverso un mediatore, e questo è un elemento essenziale della fede. Adamson distingue tra credere che Dio esiste (pisteuein oti) e fidarsi di Dio (pisteuein con dativo). Il primo enfatizza l'accettazione intellettuale, indicando la fede oggettiva dell'ebraismo ortodosso. La seconda è la fiducia personale e l'impegno per l'obbedienza della fede.

Tremare traduce una parola che significa ruvido, aspro, irregolare in superficie. Viene spesso indicato come brividi, come in caso di febbre o brividi quando la pelle si contrae, ciò che chiamiamo pelle d'oca o quando i capelli si rizzano. È un brivido per la paura del giudizio. I demoni sanno che Dio esiste ma sono terrorizzati davanti a lui. Questa paura contrasta con la fiducia e la pace del vero credente.

L'esempio di Abramo (Giacomo 2:20-24)

L'importanza del soggetto si riflette nell'appellativo di uomo vano, perché è certamente stolto chi non vede il contrasto tra la semplice fede come credo e la fede come risposta piena a Dio. Questa persona avrebbe dovuto riempire la sua mente e il suo cuore con la parola della verità, la parola impiantata (1:18,21), per sapere che cos'è la vera fede e non accontentarsi di una fede che non è migliore di quella dei demoni.

Con voi volete sapere passiamo ad un'altra fase del ragionamento per avallare con l'autorità della Scrittura la tesi che la fede senza le opere è sterile. I due esempi di fede (14-17,18-20) ci portano a due caratteri contrastanti: uno è il padre dei credenti, l'altro uno straniero. Abramo era una figura rispettata, Raab mancava di reputazione. Abramo era un uomo, Raab una donna. Quindi, un repertorio capace di coprire situazioni molto variegate.



La figura di Abramo era ampiamente conosciuta come uomo di fede. E chiamandolo nostro padre si svela l'origine giudeo-cristiana dei lettori. In ambito ebraico il sacrificio di Isacco era considerato la più grande prova di fede, con la quale il patriarca glorificava Dio.

1. Il sacrificio di Isacco, v. ventuno

Questo momento è un atto di suprema obbedienza compiuto dalla fede e si adatta al contesto di ciò che i lettori dovrebbero praticare. L'offerta di Isacco è l'ultima prova della fede di Abramo (1: 3-4). Particolarmente enfatico è (Eb 11,17-19) che dice: Per fede Abramo, messo alla prova, offrì Isacco...; che questa sia esattamente l'idea di Santiago è reso evidente da quanto segue. C'è enfasi e pathos nelle parole Isacco suo figlio poiché senza di lui le promesse precedenti non potrebbero essere soddisfatte. Il metodo di giustificazione non viene definito con la stessa cura di Paolo, ma piuttosto sta cercando di distruggere la pretesa di coloro che immaginavano di avere fede quando mancavano le prove nella condotta. La persona giustificata per fede lo mostrerà in un modo o nell'altro. In Ebrei Abramo fa parte della distinta stirpe degli eroi, che, nelle grandi prove, non ha mai perso di vista l'Invisibile o la convinzione che Dio avrebbe mantenuto le sue promesse.

I. Il verbo giustificato è un aoristo storico passivo. Se fosse stata una voce di mezzo, sarebbe stato lo stesso Abramo, per sua giustizia, come risultato delle opere, che sarebbe diventato giusto. Ma fu qualcuno diverso dal patriarca, Dio giudice, a dare il suo verdetto di giustificazione.

II. Con (le opere) non si traduce dia, che sarebbe il mezzo, ma ék, la fonte; In altre parole, non erano le opere che lo giustificavano, ma Dio che si accorgeva dei frutti della fede.



III. Le opere plurali non implicano che questa singola opera abbia completato l'accumulo di opere del patriarca per ottenere finalmente il verdetto. Abramo era già stato dichiarato giusto (Gen 15,6), e ora la realtà della fede è chiara. Non si tratta dell'imputazione originaria ma della prova inconfutabile che la fede della Genesi (15) era vera. La sua fede non si limitava a dire (14,18,19) ma diceva e poi faceva. Ha risposto alla parola impiantata (1:21).

IV. Il participio aoristo può indicare un'azione simultanea o antecedente all'azione del verbo principale, cioè è stato giustificato quando ha offerto Isacco, ma si potrebbe anche tradurre con avendo offerto, o in cui ha offerto. L'offerta di Isacco non fu la causa dell'imputazione di giustizia, poiché avvenne prima che fosse stata compiuta una sola opera (Gen 15,6). Ciò che Giacomo pensa è che Abramo dimostrò una fede che non era sterile o morta (17,20). Questa fede inutile non ci unisce veramente a Cristo; solo le opere di fede attestano che la fede è genuina ed è questa fede produttiva che si aggrappa a Cristo.

La vita di fede rispetta la gloria di Gesù (1) che, per obbedienza a Dio e amore per gli uomini peccatori, prese la forma di servo (Fil 2,7-8). Soprattutto è l'obbedienza alla legge regale (8), l'obbedienza alla Parola nella prospettiva della risposta ai bisogni degli altri. La vita di fede è una vita di consacrazione vista nell'obbedienza che non contrae nulla da Dio o priva gli altri del dovuto servizio.

L'offerta di Isacco è la prova della realtà della fede e questo è il punto in cui il verdetto di Dio diventa chiaro, perché quando Abramo inizia ad offrire suo figlio, Dio interviene e mostra che ratifica l'alleanza perdonando la vita del giovane.



Possiamo immaginare la scena. Dio gli aveva promesso un figlio, e dopo aver respinto Ismaele come erede, mantiene la sua promessa e contro ogni probabilità nasce Isacco. In essa erano centrati tutti i propositi di Dio e, tuttavia, il Signore gli chiede di sacrificare suo figlio. Come si realizzeranno allora i propositi divini? Dio ha rinunciato a mantenere la sua promessa? Abramo trova la soluzione in Dio, che se apparentemente chiede qualcosa di irragionevole e contrario alla sua natura, è tuttavia potente per risuscitare dai morti (Rm 4,18-25). Questa logica della fede, che rende comprensibile il sacrificio del figlio della promessa e questa convinzione di fede in un Dio che risuscita i morti in mezzo al dilemma della prova, è ciò che lo porta ad obbedire al comando divino. Fede e obbedienza non possono essere separate, ma quest'ultima nasce dalla fede.

2. La spiegazione della fede, vv. 22.23

Vedete è singolare indicare il presunto interlocutore (voi... voi, vv. 18,19), ed egli trae subito la conclusione dell'esempio che ha presentato (21). Cosa significa questo atto di Abramo? Poiché la fede ha agito insieme alle sue opere... (22). Se il versetto precedente dava l'impressione di interessarsi alle opere, ora vediamo che è stata assunta la fede in quanto è stato detto di Abramo, una fede non sterile (20). In synërgei il syn (insieme) spiega il riferimento all'amico (23) e l'ërgei (recitato) è un gioco di parole su argë (sterile, v. 20).



Letteralmente, la fede stava cooperando con le sue opere. La fede lo aiutava e lo rendeva capace di compiere atti di obbedienza, le sue opere. È sempre la fede che dà valore alle opere perché non sono indipendenti e non hanno importanza complementare. E nello stesso tempo le opere testimoniano che la fede è genuina. In sintonia con l'imperfetto, tre storici verbi aoristo alla voce passiva ce lo spiegano più compiutamente: si è perfezionato... si è compiuto... si è chiamato...

La fede è stata perfezionata. La fede del patriarca non era né imperfetta né incompleta, il che lasciava in sospeso il momento della giustificazione. Il verbo significa condurre alla meta e la voce passiva indica che è stato Dio a farlo con la fede di Abramo. Dio gli ha chiesto di mostrare queste opere di fede. La fede di Abramo è stata aiutata attraverso queste opere e quindi Dio ha portato la fede del patriarca al suo obiettivo come risultato delle opere. Qual era l'obiettivo?

La Scrittura si è adempiuta. La meta è il compimento di (Gen 15,6), che, ancora una volta, è voce passiva, quindi era una Scrittura compiuta da Dio. Poiché la frase suggerisce una sorta di profezia o promessa, ci chiediamo cosa significhi. Abramo credette a ciò che Dio aveva detto molti anni prima del sacrificio di Isacco, cioè la grande predizione di (Gen 15, 1-5) e Dio considerò la sua fede come giustizia. Sebbene il comando di Dio sembrasse annullare (Gen. 15:6), preservando Isacco, in realtà ha affermato il suo adempimento.

Offrendo Isacco, fu confermata la fede di trent'anni prima. Dio mantenne la profezia e la promessa che riposava su Isacco. Dio non permise nemmeno all'azione di Abramo di andare oltre il legare il ragazzo e non dovette risuscitarlo dai morti. Abramo credette ancora in ciò che Dio gli aveva detto e pose Isacco sull'altare e Dio gli diede parole preziose sigillate con un giuramento (Gen 22,16-18). Questa era una rinnovata certezza per la fede del patriarca che quanto era stato detto trent'anni prima si sarebbe pienamente adempiuto. A questo scopo Dio portò la fede di Abramo.



Eppure, e questa è la chiave, non senza opere ma come risultato delle azioni di Abramo quando fece con Isacco ciò che Dio gli disse di fare. Questo è il valore delle opere di fede di Abramo. È una fede che produce i suoi frutti. Abramo non era giusto ma peccatore e la sua fede con tutte le sue opere non lo avrebbe reso giusto; Dio semplicemente riconosce ciò che era stato vero in Abramo. Lo considera giusto non per il merito del suo atto di fede, ma per il valore di ciò di cui si è appropriato, cioè ha abbracciato il Messia promesso e la sua giustizia perfetta (Gv 8,56), così come gli era stato offerto nella promessa di Dio. Questa è la sostituzione implicata nel contare la fede con la giustizia (Ro 4:3). La fede precede le opere: credeva... gli era stato detto.

Fu chiamato amico di Dio. Questo è un altro risultato delle opere di fede con uno scopo. Amico (phyla) deriva dal verbo fileö, amare. È l'amore tra due persone che condividono interessi comuni. Nel sacrificio di Isacco, Abramo ha dimostrato la coincidenza con Dio negli interessi e nella volontà. La vera amicizia non prende mai un conto per le spese perché non conta il costo.

Abramo è l'esempio supremo di amicizia con Dio, invece di amicizia con il mondo. Abramo rappresenta soprattutto la persona di fede che non è doppia, che pensa e agisce veramente secondo la misura di Dio. Se fosse stato amico del mondo, gli sarebbe mancata la volontà di offrire suo figlio in sacrificio, perché avrebbe visto la vita come un sistema chiuso dove il futuro era determinato da ciò che possedeva. Sebbene Isacco fosse un dono di Dio, ora era il possesso di Abramo e la sua speranza per il futuro possesso della terra.



Attivamente le opere di fede hanno dimostrato che Abramo amava Dio; passivamente, è stato amato da Dio in riferimento alla giustificazione ricevuta per fede. Ritroviamo entrambi i sensi di amicizia in relazione ai credenti in (Gv 15,14-15). Il significato dell'espressione sembra essere che Dio non nascose ad Abramo ciò che si proponeva di fare (Gen 18,17). Ha avuto il privilegio di intravedere il grande progetto che Dio stava realizzando nella storia (Gv 8,56).

In breve, abbiamo tre modi in cui fede e opere operano insieme:

  • La fede ha lavorato insieme alle sue opere, un gioco di parole: la fede ha lavorato con le sue opere.
  • La fede è stata perfezionata, perché la fede matura con la pratica.
  • La Scrittura si è adempiuta... La fede di Abramo nella promessa di Dio e il suo dirgli questo come giustizia (Gen 15:6) si sono dimostrati veri e sono stati realizzati nelle opere quando Abramo ha offerto Isacco.

Queste tre cose fanno della fede un fattore dinamico piuttosto che una condizione statica. Dal credente ci si aspetta una vita continua di opere di fede. Probabilmente stai pensando agli insegnamenti di Gesù su come riconoscere l'albero dai suoi frutti (Mt 7, 15-20). Tre cose: 1) La fede è il contesto iniziale e permanente della relazione con Dio. 2) La fede genuina sarà dimostrata dalle opere. 3) La fede genuina è la base per essere dichiarati giusti davanti a Dio. Giacomo si oppone a una fede che nega l'obbligo di obbedire a Cristo come Signore. Il cattolicesimo romano ha fatto una caricatura della dottrina riformata, perché i protestanti affermano che la giustificazione è solo per fede, ma non per una fede che è sola, il che, per inciso, non è la stessa cosa che aggiungere fede più opere per ottenere la giustificazione.

3. La proposizione finale, v. 24



È importante non avvicinarsi a questo testo con la dottrina di Paolo in mente, ma lasciare che Giacomo ci dia le sue conclusioni. Non si nega mai il rapporto della fede con la giustificazione, ma, detto questo, non si pensa mai a una fede statica, a un credo, a una mera professione. La fede è la risposta all'iniziativa della grazia, risponde alla chiamata celeste che l'obbedienza sempre implica. L'accento è posto solo sulla parola (per fede) perché una fede morta e sterile non è gradita a Dio. La fede va oltre il semplice parlare (15,16), non è professione verbale senza impegno (18,19). Questo può essere visto nell'esempio di Abramo. Tuttavia, mostra solo che in nessun caso si considera escludere la fede, ma deve essere una fede che ha conseguenze per la vita, una fede autentica. Solo la fede giustifica.

L'esempio di Raab (Giacomo 2:25-26)

Questo secondo esempio suppone un netto contrasto (dé) con quello di Abramo, ma similmente, allo stesso modo (homoíös) sottolinea che questa illustrazione insegna la stessa verità. La costruzione corre parallela all'esempio precedente poiché inizia, come in 2:21, con una domanda che invita il lettore a un'attenta considerazione; mentre la negazione con il punto interrogativo (giusto...?) conferma l'insegnamento dell'intero brano.

Nessuno sfiderebbe il patriarca intorno alla sua grande fama di padre dei credenti. Tuttavia, Raab non era nemmeno ebreo, ma era gentile. Apparteneva ai popoli di Canaan che sarebbero stati distrutti in seguito per la loro malvagità. Per quanto riguarda la sua storia personale, era una puttana. Forse aveva ceduto all'immoralità del suo ambiente cananeo. Ci sono molte immaginazioni derivate in varie tradizioni su di lei come persona, ma ciò che è certo è che è uno degli anelli della genealogia di Gesù Cristo (Mt 1,5). Si afferma dunque l'universalità del principio difeso in questa sezione dell'epistola.



Raab non servirebbe a illustrare l'obbedienza, tanto più con tanti casi pii a cui rivolgersi per l'illustrazione. Infatti (Eb 11,31) la cita più come esempio di fede che di obbedienza. Giacomo non menziona la sua fede ma sa che i lettori conoscono la sua storia (Gs 2,11-13). Questa donna illustra molto bene l'iniziativa della grazia di Dio nel giustificare una donna pagana prostituta mediante una fede semplice ma operante, in contrasto con una fede morta. Credeva in ciò che gli altri dubitava o rifiutavano (Gs 2:11), e quando venne il momento agì coerentemente con la conoscenza che aveva (Gs 2:16). L'accoglienza e l'ospitalità che ha dato ai messaggeri di Dio hanno significato una rottura con il mondo a cui apparteneva. L'azione determinata di mandarli su un'altra strada ha dimostrato l'urgenza e l'interesse a garantire la loro fuga. Già questo episodio biblico chiarisce che le sue azioni erano espressione di fede, una fede che opera per la salvezza (Gs 2,13-14); Giosuè certamente non la distrusse con il resto di Gerico (Gsè 6:25). Raab si adatta quindi perfettamente al paradigma della fede.

La conclusione del soggetto (Giacomo 2:26)

La clausola finale, la fede senza opere è morta, forma un'inclusione con 2:17 in modo che quanto detto nei versetti intermedi supporti l'argomento principale in 2:14-17. Il perché (gar) implica che il punto che Giacomo vuole fare deriva dall'esempio di Raab, sia la sua fede che le sue opere.

Lo spirito è il principio di vita che anima il corpo (Ez 37,10) (Lc 8,55). Probabilmente sta pensando a (Gen 2,7) . La separazione di entrambe le realtà avviene come conseguenza della morte. Un corpo senza il respiro della vita è un cadavere. Allo stesso modo la fede è utile insieme alle opere, altrimenti è morta, totalmente infruttuosa. La fede improduttiva non è affatto fede. Questa verità non può essere espressa più forte che con la figura della morte.

Temi su cui riflettere e riconsiderare



  1. Definisci fede e opere e mostra come sono correlate, sulla base dell'argomento di Giacomo in questo passaggio.
  2. Spiega la differenza tra la fede dei demoni, la fede di Abramo e quella di Raab. Quali ingredienti hanno la fede di questi due personaggi, che nei loro mancano completamente.

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