Cos'è l'intersezionalità? Perché tutti i movimenti sociali sono movimenti per la giustizia razziale

Se un movimento di donne sostiene i bisogni solo di alcune donne, è davvero un movimento di donne? Se un movimento per la giustizia sociale ignora i bisogni dei suoi gruppi più emarginati, è davvero giusto definirlo una lotta per l'uguaglianza?

Questa è la premessa dietro l'intersezionalità. Ecco una panoramica di cos'è l'intersezionalità e perché è così importante.

Cos'è l'intersezionalità?

L'intersezionalità è un quadro per comprendere il modo complesso in cui i molti aspetti dell'identità delle persone si sovrappongono, inclusi razza, genere, orientamento sessuale, classe e altro ancora. Il termine è stato coniato nel 1989 dalla studiosa femminista nera Kimberlé Crenshaw, LLM, J.D. L'intersezionalità sostiene che le varie identità di una persona non vivono in vuoti separati; piuttosto, le persone esistono all'incrocio delle loro identità.

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'L'intersezionalità è uno dei tanti strumenti che il pensiero femminista nero ha generato', dice Jennifer Nash, JD, Ph.D. , professore di studi afroamericani e studi di genere e sessualità presso la Northwestern University. 'È stato sviluppato nel corso di decenni di lavoro intellettuale femminista nero da studiosi e attivisti tra cui Kimberlé Crenshaw, Patricia Hill Collins, Deborah King, Frances Beal e il Combahee River Collective.'

L'intersezionalità è spesso usata in relazione al femminismo. Il femminismo intersezionale riconosce che mentre tutte le donne affrontano l'oppressione, tutte le donne non lo sono ugualmente oppresse, e non tutte le donne affrontano le stesse sfide. Alcune donne affrontano danni e ingiustizie più gravi a causa del modo in cui le loro altre identità si intersecano con la loro femminilità. Ad esempio, le donne nere affrontano sfide che sono il risultato sia del loro genere che della loro razza. Queste sfide non sono solo additive (discriminazione di genere più discriminazione razziale); in realtà si complicano a vicenda (la discriminazione di genere aggravata dalla discriminazione razziale e la discriminazione razziale aggravata dalla discriminazione di genere) e producono forme uniche di disuguaglianza che solo le persone in questo incrocio sperimentano.

'L'intersezionalità ha trasformato le conversazioni', dice Nash, cosicché ora è ampiamente compreso che per smantellare le strutture oppressive, dobbiamo pensare a come si intrecciano e si rafforzano. Non possiamo pensare alla misoginia, ad esempio, senza pensare alla razza, alla classe e all'orientamento sessuale.

L'intersezionalità può essere applicata anche a qualsiasi movimento sociale dalla giustizia nera (che deve riconoscere le sfide uniche delle donne trans nere, ad esempio) al cambiamento climatico ( ecofemminismo riconosce come i neri, gli indigeni e altre persone di colore soffrano in modo sproporzionato di distruzione ambientale) per i diritti dei gay (che devono riconoscere che le persone trans subiscono più violenza e danni rispetto alle persone gay cis).

Perché l'intersezionalità è importante?

Senza intersezionalità, i movimenti per la giustizia sociale possono inavvertitamente o intenzionalmente escludere i gruppi di persone più emarginati. Ad esempio, il primo movimento femminista 'originale' sosteneva di essere un movimento per l'uguaglianza delle donne, quando in realtà dava quasi esclusivamente potere alle donne bianche - e spesso fece deragliare attivamente il movimento per i diritti civili, contribuendo in tal modo all'oppressione delle donne nere.

Nelle prime pagine del loro libro Femminismo, interrotto , scrive l'attivista Lola Olufemi, “le storie femministe sono poco maneggevoli; non possono e non devono essere presentati in modo ordinato.

Molti dei leader bianchi del movimento per il suffragio come Susan B. Anthony ed Elizabeth Cady Stanton hanno messo da parte e rifiutato il movimento per i diritti civili. Anthony è stato citato come dire: 'Mi taglierò questo braccio destro prima di chiedere la scheda elettorale per il negro e non per la donna'. Non solo questo esprime la volontà di sostenere il loro movimento a scapito degli altri, ma questo è anche un buon esempio di non riconoscere che alcune donne siamo Persone di colore, come osserva Crenshaw, cancellando efficacemente le donne di colore.

Le suffragette bianche hanno anche criticato il passaggio del 15 ° emendamento alla costituzione nel 1870, che nominalmente dava il voto ai neri (le tasse elettorali e altre iniziative gli impedirono di fornire veramente il diritto per un altro secolo, e I neri devono ancora affrontare una dilagante privazione dei diritti civili oggi). 'Hai messo il voto nelle mani dei tuoi uomini neri, rendendoli così superiori politici delle donne bianche', Anna Howard Shaw, presidente della National Woman Suffrage Association, una volta detto . 'Mai prima d'ora nella storia del mondo uomini hanno fatto degli ex schiavi i padroni politici delle loro ex amanti!'

Riconoscere la storia e le radici del movimento femminista 'originale' è fondamentale per comprenderne i principali difetti e perché l'intersezionalità è così importante per qualsiasi movimento di giustizia sociale. Anche i movimenti femministi e per la giustizia dei giorni nostri possono spesso mancare di una considerazione cruciale dei diversi problemi affrontati dalle donne di colore, dalle donne della classe lavoratrice, donne gay e trans e altri gruppi di donne. 'Non riuscire a riconoscere questa complessità, sostengono gli studiosi dell'intersezionalità, significa non riconoscere la realtà', ha condiviso Coleman.

La storia dell'intersezionalità e la sua relazione con il femminismo nero.

Lo stesso femminismo intersezionale davvero è iniziato come un aspetto del femminismo nero , una scuola di pensiero per creare uno spazio che riconoscesse la lotta unica delle donne nere e sostenesse i loro bisogni unici. Quello spazio non esisteva all'interno del movimento femminista esistente o del movimento per i diritti civili esistente: aveva bisogno del suo posto.

In lei documento rivoluzionario del 1989 , Kimberlé Crenshaw ha sottolineato i problemi nel considerare il razzismo e la discriminazione di genere solo come sistemi separati. L'esistenza di donne che sperimentano entrambe le cose richiede che ci sia considerazione dei loro bisogni particolari. Lavorando con le donne nere come punto centrale per il suo articolo, Crenshaw ha sottolineato i difetti che derivano quando le persone considerano l'oppressione come avvenuta solo sulla base di singole categorie, rivelando 'come le donne nere vengono teoricamente cancellate'.

Scrive: 'Le donne di colore a volte sono escluse dalla teoria femminista e dal discorso politico antirazzista perché entrambe si basano su un insieme discreto di esperienze che spesso non riflettono accuratamente l'interazione tra razza e genere'.

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In altre parole, il fallimento di questi movimenti nel riconoscere le identità intersezionali delle donne nere e il modo in cui tale identità influenza le loro esperienze, significa che nessuno dei due movimenti sostiene o affronta adeguatamente i loro bisogni. È stata questa svista che ha reso necessario un movimento negli anni '70 specificamente da e per le donne nere. Le femministe nere hanno fornito le basi della teoria dell'intersezionalità, che sarebbe diventata una parte regolare del dialogo in gran parte grazie al lavoro di Crenshaw.

Critica dell'intersezionalità.

Una critica popolare è che l'intersezionalità crea una 'gerarchia del vittimismo' in cui alle persone con la maggiore oppressione viene data la massima attenzione, e anche i bisogni e le voci delle persone che sperimentano la minore oppressione ricevono la minore attenzione. Questo è percepito come ingiusto, nonostante sia un mezzo per creare equità tra gruppi di persone disuguali.

Crenshaw ha ha risposto questa critica, sottolineando che si basa su una preoccupazione per un gruppo specifico di persone, in questo caso coloro che sono bianchi, etero e / o maschi, in realtà esemplificativo quanto le identità intersecanti contano anche per le persone che criticano il concetto. Lei commenta: 'Esattamente in che modo la tua identità politica era diversa da ciò che stai cercando di criticare? È solo questione di chi sia, questo è ciò di cui sembri essere più preoccupato. '

Un altro argomento è che la considerazione di più sfaccettature dell'identità in tandem crea distrazioni dai movimenti per la giustizia. Ma Kimberly Springer, Ph.D. , ricercatore e curatore presso la Columbia University, osserva: 'Questa non è una situazione o / o ... dobbiamo pensare a entrambi / e, e dobbiamo pensare chi stiamo tralasciando ? Perché altrimenti è una liberazione incompleta.

Questa idea che possiamo separare le identità dai movimenti è viziata perché le identità sono cruciali per la lotta per la liberazione. 'Il femminismo è un movimento sociale investito nella libertà', afferma Nash. `` Gran parte della teoria e della politica femministe contemporanee parte dall'affermazione (o dovrebbe partire dalla proposizione!) Che la libertà richiede prima di vedere e poi smantellare come molteplici forme di oppressione colludono per rendere alcune persone - ad esempio le donne di colore - particolarmente vulnerabili alla violenza . '

Un altro problema con l'intersezionalità è quando viene utilizzato come etichetta piuttosto che come principio che si traduce in azione. Springer dice a mbg che è importante andare oltre le parole. 'Penso che sia solo deragliare parlare sempre di come siamo lasciati fuori invece di' ecco cosa stiamo facendo ', dice. 'Questa cosa che fanno gli accademici ... di creare termini e concetti per descrivere come funziona il mondo, come energia circola - è meno importante per me delle persone che effettivamente fanno il lavoro di smantellare le strutture di potere patriarcale suprematista bianco che si nutrono di fanatismo e discriminazione ”.

In altre parole, non basta dire, Sono una femminista intersezionale. L'etichetta è piacevole da indossare, credere che solo dirlo in qualche modo fa la differenza. Ma l'etichetta non fa nulla a meno che non ti assicuri veramente di agire e difendere da un punto di vista intersezionale.

Dare priorità ai più oppressi.

Al centro dell'intersezionalità c'è una semplice domanda: cosa significa sostenere l'uguaglianza senza difendere coloro che sono più oppressi?

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Ad esempio, i sostenitori dei diritti delle donne non possono trascurare il fatto che ora tutte le donne non sono uguali. Non possiamo sostenere il uguaglianza di tutte le donne e aspettarsi che le discrepanze all'interno dell'esperienza femminile siano compensate nel processo. Dobbiamo scegliere di difendere le persone più emarginate e vedere il cambiamento provenire da quel luogo. In questo momento, ciò significa dare la priorità ai bisogni delle donne nere e, tra queste donne nere, in particolare le donne trans nere che sono vittime di un quantità enormemente sproporzionata di violenza nella società.

Il femminismo non può funzionare senza l'intersezionalità. Nei panni dell'attivista Rachel Elizabeth Cargle in modo così acuto ha scritto in un pezzo per Harper's Bazaar nel 2018, 'Se non c'è l'inclusione intenzionale e basata sull'azione delle donne di colore, il femminismo è semplicemente la supremazia bianca nei tacchi'.

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